{"id":718,"date":"2020-03-08T09:50:29","date_gmt":"2020-03-08T09:50:29","guid":{"rendered":"http:\/\/enzofilenocarabba.it\/?p=718"},"modified":"2020-03-08T09:59:54","modified_gmt":"2020-03-08T09:59:54","slug":"un-capitolo-di-autobiografie-immaginarie-gianluca-barbieri-mimesis-2019","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enzofilenocarabba.it\/?p=718","title":{"rendered":"Un capitolo di Autobiografie immaginarie (Gianluca Barbieri, Mimesis 2019)"},"content":{"rendered":"
\n

2.8 <\/span><\/b><\/span><\/font>Autobiografia e cura di s\u00e9<\/span><\/b><\/font><\/p>\n

<\/p>\n

\u201cDalle mie parole avr\u00f2 ottenuto di aver meglio guarito me stesso\u201d <\/font><\/span>(A. De Musset, <\/span><\/span><\/font>La confession d\u2019un enfant du si\u00e8cle<\/span><\/i><\/span><\/font>)<\/span><\/span><\/font><\/p>\n

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Secondo White (1992), ogni volta che viviamo un\u2019esperienza, la inquadriamo in una narrazione interiore connessa intimamente al sistema di idee e di credenze personali e culturali che costituisce la nostra visione del mondo. Organizzare gli accadimenti in storie ci d\u00e0 l\u2019illusione di poterli controllare e ci\u00f2 contribuisce a confermare e rafforzare circolarmente i nostri parametri di riferimento che ci orientano nella realt\u00e0 esterna e strutturano il nostro mondo interno. Pu\u00f2 accadere per\u00f2 che questo sistema, per qualche motivo, perda i suoi automatismi, ci faccia percepire in parte alterata la sua coerenza e di conseguenza il nostro senso di s\u00e9 pu\u00f2 entrare in crisi. La nostra narrazione interiore, riferita a noi stessi e alla realt\u00e0, non risulta pi\u00f9 adeguata e sembra girare a vuoto, perci\u00f2 si rende necessario ristrutturare la cornice di significati al cui interno potremo ricollocare le nostre esperienze, le emozioni, le sensazioni e i pensieri riferiti al passato e al presente. <\/span> <\/p>\n

Quando viviamo questo disagio, avvertiamo la necessit\u00e0 di approfondire lo sguardo su noi stessi. In questo processo di autosservazione riflessiva \u00e8 utile essere accompagnati dalla scrittura autobiografica, che evidenzia una notevole portata riparativa. Secondo Hanna Segal (1935, 1991) e Melanie Klein (1936), la <\/span>riparazione<\/span><\/i><\/font> consiste nell\u2019elaborazione degli affetti spiacevoli connessi a una serie di contenuti psichici che vengono bonificati, metabolizzati, resi pensabili. La riparazione si differenzia dall\u2019evasione: evadere significa distogliere lo sguardo dall\u2019oggetto di pensiero, orientandolo in una direzione diversa; riparare \u00e8 invece fissare il proprio sguardo sul contenuto mentale disturbante per comprenderlo (nel senso etimologico di \u201cprenderlo con s\u00e9\u201d), per accoglierlo come parte di noi stessi che va osservata, indagata, ripensata e, appunto, riparata. <\/span> <\/p>\n

Ferrari (1994) precisa che l<\/span><\/span><\/font>a funzione riparativa <\/span><\/font>della scrittura autobiografica<\/span><\/span><\/font> <\/span><\/font>dipende in primo luogo<\/span><\/span><\/font> <\/span><\/font>d<\/span><\/span><\/font>al fatto <\/span><\/font>che \u00e8<\/span><\/span><\/font> abreattiva (consente una scarica emozionale con cui il soggetto si libera dall\u2019affetto legato al ricordo di un evento), poi ripetitiva (la ripetizione dell\u2019evento evocato coincide con una sua elaborazione psichica, come nel lutto) e infine correttiva (il ricordo modifica la traccia e ha funzione difensiva). La ripetizione <\/span><\/font>psichica e narrativa <\/span><\/span><\/font>dell\u2019esperienza traumatica aiuta a transitare dalla passivit\u00e0 nei confronti del trauma all\u2019attivit\u00e0 rielaborativa che porta ad un controllo retrospettivo sugli avvenimenti vissuti (Barbieri<\/span><\/font>, 2004)<\/span><\/span><\/font>.<\/span><\/font> <\/span><\/span><\/font> <\/p>\n

Questa riparazione, emotiva e al tempo stesso cognitiva, rende possibile la ristrutturazione della prospettiva attraverso cui attribuiamo una serie di significati alla realt\u00e0 e a noi stessi, favorisce la riconsiderazione delle nostre esperienze, del nostro passato e del nostro presente, che possiamo osservare da un punto di vista differente, in modo da ri-comprendere e ri-valutare l\u2019oggetto del nostro pensiero. Carabba, nella sua autobiografia, descrive questa esigenza interiore: <\/span> <\/p>\n

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L\u2019episodio era reale, come tutti quelli della mia vita, solo che rimbombava\u2026 Diceva che le cose \u2026 bisogna <\/span><\/font>metterle nella posizione giusta<\/span><\/i><\/font>, se non vogliamo che ci influenzino nell\u2019ombra<\/span><\/font>1<\/sup><\/a><\/span><\/font><\/sup>. <\/span><\/font> <\/p>\n

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\u00c8 da questa \u201cposizione giusta\u201d che si pu\u00f2 attivare il <\/span>processo <\/span>di riparazione. Processo <\/span>complesso e orientato in profondit\u00e0, nonostante alcuni detrattori liquidino la scrittura autobiografica come una pratica che ha semplicemente l\u2019effetto di confermare e spesso di accentuare il narcisismo del soggetto. <\/span> <\/p>\n

Per mostrare l\u2019inconsistenza di questa idea semplicistica, peraltro smentita dalla realt\u00e0, \u00e8 sufficiente considerare alcuni aspetti fondamentali della scrittura dell\u2019io. I<\/span><\/span>n primo luogo il <\/span>testo autobiografico ha una natura intimamente dialogica<\/span><\/font>. Non perch\u00e9 debba necessariamente essere indirizzato a un <\/span>destinatario<\/span><\/span> diverso dall\u2019autore, ma soprattutto perch\u00e9 \u00e8 il risultato di un<\/span>a serie<\/span><\/span> di <\/span><\/font>rifrazioni dell\u2019immagine di s\u00e9 <\/span><\/span><\/font>che si intrecciano <\/span><\/font>in modo dialettico e articolato. Queste rifrazioni sono: il<\/span><\/span><\/font> <\/span><\/font>s\u00e9 come <\/span><\/span><\/font>autore <\/span><\/font>reale, come autore implicito, come personaggio <\/span><\/span><\/font>e come <\/span><\/font>principale <\/span><\/span><\/font>destinatario<\/span><\/font>. Inoltre i<\/span><\/span>l <\/span>s<\/span><\/span>\u00e9 che l\u2019autore crea sulla pagina <\/span>si trova a relazionarsi<\/span><\/span> con gli sguardi d<\/span>i un <\/span><\/span>ipotetico Altro da <\/span>s<\/span><\/span>\u00e9 e <\/span>soprattutto <\/span><\/span>dell\u2019onnipresente Altro in <\/span>s<\/span><\/span>\u00e9<\/span> (Barbieri, 2007)<\/span><\/span>. La <\/span>conseguenza di questa <\/span><\/span>dimensione dialogica \u00e8 <\/span>che<\/span><\/span> l\u2019immagine <\/span>di s\u00e9 stesso <\/span><\/span>che <\/span>l\u2019autore<\/span><\/span> <\/span>mette<\/span><\/span> in campo \u00e8 multipla, complessa, stratificata, <\/span>ambivalente e condizionata d<\/span><\/span>al <\/span>vertice prospettico<\/span><\/span> da cui \u00e8 effettuata. <\/span>Vertice<\/span><\/span> mutevole, <\/span>metamorfico, <\/span><\/span>che <\/span>genera un<\/span><\/span>\u2019immagine narrativa di s\u00e9 plurale e caleidoscopica<\/span>: caratteristica derivante anche dal fatto che<\/span><\/span> <\/span>l\u2019autore non<\/span><\/span> scrive <\/span>solo di s\u00e9, ma <\/span><\/span>anche di altri con i quali <\/span>ha<\/span><\/span> instaurat<\/span>o<\/span><\/span> relazioni significative<\/span>, a volte<\/span><\/span> dotate di risvolti <\/span>problematici. <\/span><\/span>E<\/span> con questi altri l\u2019autobiografo, durante la redazione del testo,<\/span><\/span> <\/span>\u00e8 portato<\/span><\/span> a identificarsi<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/sup>, a<\/span> condividere<\/span><\/span> il loro punto di vista, a relativizzare la rappresentazione di s\u00e9 in relazione all\u2019altro e <\/span>a rivivere in modo intimo <\/span><\/span>quella dell\u2019altro in relazione a s\u00e9. <\/span> <\/p>\n

Tornando al tema della riparazione, cosa ci accade dunque quando scriviamo di noi stessi? In che modo questa pratica risulta \u201cclinica\u201d, come ha scritto Demetrio? Che fine fanno la nostra inquietudine, la nostra insoddisfazione, la nostra sofferenza? <\/span> <\/p>\n

La scrittura autobiografica non funziona come un \u201cfarmaco sintomatico\u201d. \u00c8 una terapia lenta, fragile, delicata, precaria, le cui ricadute terapeutiche dipendono dall\u2019autore stesso. La \u201ccura definitiva [\u00e8] impossibile\u201d, il \u201crasserenarsi dell\u2019animo \u00e8 una parola in pi\u00f9 sottratta all\u2019indistinto, al non ancora detto\u201d; le persone che scrivono \u201ctrovano nell\u2019analisi di s\u00e9 stessi non un congegno per guarire ma, anzi, per ancor pi\u00f9 \u201cpatir\u201d \u2013 percepire \u2013 con la ragione e gli affetti, il mondo che li attraversa. Scoprono che in questa strana malattia della coscienza vigile, affilata con costanza da un lungo lavoro, prende forma l\u2019unico rimedio possibile: il diventare sempre pi\u00f9 pazienti, orgogliosi del loro anomalo morbo\u201d<\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/sup>. Questa scrittura mira alla conoscenza di s\u00e9, attraverso un percorso che non pu\u00f2 non essere unico e irripetibile e che non \u00e8 in nessun modo tranquillizzante. La scrittura non \u00e8 un medicamento che liberi dal dolore, ma \u00e8 un \u201cvaccino che svilupper\u00e0 antidoti giovevoli\u201d<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/sup>, un modo per curare le ferite \u201csenza rimarginarle del tutto\u201d<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/sup>. \u00c8 comunque una pratica clinica perch\u00e9 \u201c\u00e8 clinico ogni sguardo immedesimato, partecipante, empatetico, non solo verso gli altri, ma anche verso se stessi\u201d<\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/sup>. <\/span> <\/p>\n

L\u2019autobiografo scrive \u201cper dubitare\u201d: scrivendo crede di rispondere al mondo e ai suoi enigmi, ma il mondo risponde con altri enigmi, e a questo punto \u201caltra via non resta, chinare il capo e continuare a scrivere\u201d<\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/p>\n

Bisogna anche considerare che la scrittura attiva processi psichici non facili da definire. Morpurgo sostiene che \u201cl\u2019io che scrive, scrive cose che non sa di sapere\u201d<\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/sup>. Starobinski afferma che \u201cl\u2019oggetto da interpretare [il nostro S\u00e9] e il discorso interpretante [la scrittura autobiografica] si legano per non lasciarsi pi\u00f9. Formano un essere nuovo composto da una doppia sostanza. Noi ci appropriamo dell\u2019oggetto, ma si pu\u00f2 anche dire che esso ci attira a s\u00e9, alla sua presenza accresciuta e divenuta pi\u00f9 evidente. [In questo modo] noi vi ritroviamo noi stessi\u201d<\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/sup>. Come dire che la scrittura, dotata di una componente imponderabile che individua e porta alla luce alcuni nostri aspetti che noi stessi ignoriamo, si connette intimamente con il nostro s\u00e9 al punto da diventare il linguaggio del nostro s\u00e9, il modo in cui esso si esprime e si definisce.<\/span><\/p>\n

\u00c8 interessante anche quanto scrive<\/span><\/span> Hanna Segal <\/span>a proposito della creativit\u00e0, che si presta ad essere applicato alla narrazione autobiografica: <\/span><\/span>\u201cl\u2019atto di creazione in profondit\u00e0 ha che fare con un ricordo inconscio di un mondo interno armonioso e con l\u2019esperienza della sua distruzione (\u2026). L\u2019impulso [dell\u2019artista, dello scrittore] \u00e8 di recuperare e di ricreare questo mondo perduto. I mezzi per compiere questo hanno a che fare con l\u2019equilibrio tra elementi <\/span>\u00ab<\/span><\/span>brutti<\/span>\u00bb<\/span><\/span> ed elementi <\/span>\u00ab<\/span><\/span>belli<\/span>\u00bb<\/span><\/span>\u201d<\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/sup>, tra oggetti interni cattivi e <\/span>altri <\/span><\/span>buoni. La mente di chi scrive armonizza frammenti, collega parti incomplete, \u201clinee interrotte\u201d, cercando di dar loro forma, di sintonizzarle in un nuovo orizzonte di senso, pur con la consapevolezza che il proprio lavoro riparativo non \u00e8 mai completo. Riparare non significa annullare completamente il danno, ma contenerne le ricadute destabilizzanti, attivare il pensiero <\/span>per<\/span><\/span> costruirne una rappresentazione diversa, <\/span>per <\/span><\/span>disinnescare le componenti pi\u00f9 difficili da accettare e favorire la <\/span>loro <\/span><\/span>pensabilit\u00e0 attraverso un\u2019osservazione intima effettuata da una <\/span>nuova<\/span><\/span> prospettiva.<\/span> <\/span><\/span> <\/p>\n

Va anche ricordato che la narrazione di per s\u00e9 non \u00e8 garanzia di riparazione dei contenuti psichici dolorosi. Ad esempio le nostre narrazioni quotidiane hanno nella maggior parte dei casi la funzione di confermare e rafforzare la nostra visione del mondo e si mettono quindi inconsciamente al servizio della coazione a ripetere. In alcune narrazioni autobiografiche si pu\u00f2 individuare una \u201ccristallizzazione del campo\u201d collegata alla formazione di un \u201cbastione\u201d, cio\u00e8 di un nucleo profondo di contenuti di pensiero che l\u2019autore non vuole mettere in gioco perch\u00e9 il rischio di perderli lo \u201cridurrebbe in uno stato di estrema debolezza, vulnerabilit\u00e0, disperazione\u201d<\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/sup>. Ogni individuo ha i propri bastioni e tende a tutelarli per non sentirsi smarrito. La loro presenza viene segnalata da forme di difesa che si manifestano, ad esempio, nella sottolineatura, esplicita o implicita, di una propria superiorit\u00e0 morale o intellettuale, della propria ideologia, della propria professione, della distinzione sociale, dell\u2019idealizzazione di s\u00e9. Una delle funzioni fondamentali della scrittura autobiografica \u00e8 aiutare il soggetto a rendersi conto dell\u2019esistenza di questi bastioni per poterne attenuare gradualmente la rigidit\u00e0. Kris (1955) direbbe che l\u2019autobiografo deve comprendere, affrontare e smontare poco alla volta il suo \u201cmito personale\u201d, ovvero la propria rappresentazione inattaccabile di s\u00e9, la definizione forte e inappellabile della propria identit\u00e0. Il mito personale, come precisa Starace (2004), \u00e8 un dato non elaborato, difficile da modificare. \u00c8 uno schermo protettivo vero in s\u00e9, che esorcizza ogni tentativo di risignificazione di eventi dolorosi e ogni trasformazione. <\/span> <\/p>\n

Vengono alla mente, a questo proposito, le parole di R<\/span><\/span><\/font>ecalcati<\/span><\/font>12<\/sup><\/a><\/span><\/font><\/sup>: <\/span><\/span><\/font>\u201d<\/span><\/font>i<\/span><\/span><\/font>l trauma \u2013 come i grandi amori \u2013 vuole essere per sempre \u2026 <\/span><\/font>[\u00e8] <\/span><\/span><\/font>qualcosa <\/span><\/font>[che] <\/span><\/span><\/font>non pu\u00f2 pi\u00f9 essere dimenticato, insiste a ripetersi e a pungere il soggetto. Esso tende a ritornare sempre allo stesso posto, a opporsi a ogni attivit\u00e0 di simbolizzazione<\/span><\/font>\u201d. La narrazione autobiografica priva il trauma di queste sue caratteristiche e lo fa accedere al pensiero e alla simbolizzazione.<\/span><\/span><\/font><\/p>\n

In conclusione, torniamo al tema del narcisismo. <\/span><\/span><\/font>Tutti gli aspetti evidenziati relativi alle dinamiche psichiche attivate dalla scrittura autobiografica producono nell\u2019autore una concezione di s\u00e9 duttile, complessa, profonda. Se si vuole parlare di narcisismo a proposito della scrittura autobiografica, non si trover\u00e0 quello che \u00e8 stato definito da Rosenfeld (1964) \u201cnarcisismo dalla pelle dura\u201d e da <\/span><\/span>Akhtar<\/span><\/font> (1989, 2000)<\/span><\/span><\/font> e <\/span><\/font>da <\/span><\/span><\/font>Cooper<\/span><\/font> \u201cnarcisismo overt\u201d, che consiste in una <\/span><\/span>visione grandiosa di se stess<\/span>o<\/span><\/span> e delle proprie presunte capacit\u00e0<\/span> e che spinge il soggetto a considerarsi unico e dotato di qualit\u00e0 eccezionali. Piuttosto si pu\u00f2 parlare di una forma di narcisismo minore, misurato, prodotto da un\u2019immagine di s\u00e9 meno sfuggente, meno bidimensionale, meno schematica e pi\u00f9 complessa, ambivalente, profonda, non del tutto rassicurante ma aperta al presente e al futuro. Un narcisismo da intendersi come quella necessaria autostima che deriva dall\u2019essersi riappropriati della propria vita e della propria immagine di s\u00e9 grazie ad un lavoro mentale paziente e spesso difficile.<\/span><\/span><\/p>\n

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3.8 N<\/span><\/b><\/span><\/font>arrazione trans-autobiografica<\/span><\/b><\/font> e riparazione<\/span><\/b><\/span><\/font><\/p>\n

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Abbiamo parlato di riparazione soprattutto a proposito della narrazione autobiografica. Ricordiamo che Sigmund Freud e Melanie Klein hanno un\u2019idea radicalmente diversa degli effetti e delle ricadute della creativit\u00e0 e dell\u2019arte sul soggetto. Freud (1907) \u00e8 convinto che <\/span>l\u2019arte sia appagamento di desiderio<\/span>, un modo per correggere la realt\u00e0 ritenuta insoddisfacente e frustrante e in ci\u00f2 sarebbe analoga al gioco dei bambini e al fantasticare dell\u2019adulto. Inoltre l\u2019arte, sempre secondo Freud (1913), \u00e8 difesa, consolazione, sublimazione, espressione del pensiero magico. Per Melanie Klein (1953) invece l\u2019arte ha una funzione ben pi\u00f9 curativa, infatti apre le porte alla riparazione, consente di intervenire sulle ferite del nostro mondo interno e, appunto, di ripararle. <\/span> <\/p>\n

La narrazione trans-autobiografica trova la sua potenzialit\u00e0 riparativa in primo luogo nella creativit\u00e0, che consente di contaminare <\/span><\/span><\/font>realt\u00e0 e fantasia, fedelt\u00e0 e infedelt\u00e0, rispetto dell\u2019esistente e sua modificazione, <\/span><\/font>reale e possibile.<\/span><\/span><\/font> La forza e l\u2019efficacia del \u201ctradimento creativo\u201d <\/span><\/font>intrinseco a<\/span><\/span><\/font>ll\u2019approccio trans-autobiografico derivano dal fatto che l\u2019ambito mentale in cui si colloca questa narrazione coincide con lo <\/span><\/font>\u201c<\/span><\/span><\/font>spazio potenziale<\/span><\/font>\u201d<\/span><\/span><\/font> di cui parla Winnicott<\/span><\/font> (1971b,c)<\/span><\/span><\/font>, luogo della mente che fa dialogare e intreccia <\/span><\/font>disposizioni psichiche antitetiche<\/span><\/font>: il s\u00e9 e il non-s\u00e9, il mondo interno e la realt\u00e0 esterna, il principio di realt\u00e0 e il principio di piacere, l\u2019oggetto soggettivo e l\u2019oggetto oggettivo, <\/span><\/span><\/font>che si incontrano per far germinare un pensiero duttile, insaturo, aperto che ha ricadute riparative e che pertanto<\/span><\/span> <\/span><\/font>\u00e8<\/span><\/span><\/font> orientato alla cura di s\u00e9<\/span><\/font> da parte dell\u2019autore<\/span><\/span><\/font>. <\/span><\/font> <\/p>\n

La funzione \u201cterapeutica\u201d della scrittura trans-autobiografica trova uno dei suoi punti di forza nella <\/span><\/font>distanza<\/span><\/i><\/font> tra lo scrittore e la storia narrata<\/span><\/font>, la cui ampiezza pu\u00f2 variare a seconda degli argomenti trattati, dell\u2019intensit\u00e0 delle emozioni connesse agli eventi narrati, del genere letterario, ma che dipende soprattutto dalla sensibilit\u00e0, dalla visione del mondo e dalla disposizione mentale di chi scrive. Si tratta di una distanza che \u00e8 comunque superiore a quella specifica della scrittura autobiografica. L\u2019obiettivo della narrazione trans-autobiografica consiste nell\u2019aiutare l\u2019autore ad affrontare il proprio dolore con minore angoscia, ad alleggerire le emozioni, ad attenuare il disagio connesso ad alcuni snodi della propria esistenza. <\/span><\/font> <\/p>\n

La forza riparativa del pensiero trans-autobiografico \u00e8 legata anche al suo collocarsi in buona parte nella <\/span><\/font>terra di mezzo del Preconscio<\/span><\/font>, che non prescinde dal Conscio n\u00e9 dall\u2019Inconscio, ma attinge dall\u2019uno e dall\u2019altro, mantenendo una \u201cgiusta distanza\u201d da entrambi e galleggiando nella sfera del possibile. Un possibile creativo, nel senso che il mondo della narrazione trans-autobiografica, a differenza di quello della realt\u00e0 esterna e di quello dell\u2019inconscio, viene costruito e controllato dall\u2019autore, che lo osserva dall\u2019alto (come mostrato mirabilmente dall\u2019Ariosto), o comunque da una prospettiva esterna che gli consente di prendergli le misure e di gestirne in qualche modo le emozioni e le dinamiche cognitive. Con la consapevolezza che non si pu\u00f2 trattare di un controllo onnipotente; che ci si aggira nel territorio del gioco; che le difese non vanno eliminate n\u00e9 rafforzate oltre misura, ma si possono utilizzare per quel tanto che servono; che si pu\u00f2 dire ma si pu\u00f2 anche tenere sotto silenzio<\/span><\/font>13<\/sup><\/a><\/span><\/font><\/sup>; che i nuclei proto-narrativi che stiamo mettendo in campo e i modi in cui si connettono, orientando la storia, si possono imporre anche indipendentemente dalla nostra volont\u00e0.<\/span><\/font><\/p>\n

In particolare in questo tipo di narrazione si pu\u00f2 notare che l\u2019autore<\/span><\/font>, come direbbe Fonagy, \u201c<\/span><\/font>sta giocando a far finta<\/span><\/font>\u201d<\/span><\/font>14<\/sup><\/a><\/span><\/font><\/sup>. <\/span><\/font>Per capire il significato e le implicazioni di questa disposizione psichica bisogna rifarsi ai modi in cui il bambino organizza il suo pensiero. Intorno ai 3-4 anni di et\u00e0, egli mette in relazione le esperienze esterne e il proprio mondo interno secondo due assunti mentali: il primo \u201cserio\u201d, si basa sull\u2019implicita convinzione che il modo in cui egli rappresenta nel proprio pensiero la realt\u00e0 esterna, il modo in cui la rappresentano gli altri e la stessa realt\u00e0 esterna nella sua oggettivit\u00e0 siano perfettamente coincidenti; il secondo assunto, ludico, si manifesta nel gioco in cui \u201cfa finta\u201d (ad esempio pu\u00f2 fingere di essere un poliziotto oppure che un pezzo di legno sia una spada magica). Il \u201cfar finta\u201d prevede la condivisione con almeno un\u2019altra persona (presente o solo immaginata) di una serie di condizioni di accettabilit\u00e0 dell\u2019attivit\u00e0 giocosa che si sta svolgendo, e quindi presuppone un dialogo tra due o pi\u00f9 menti che utilizzano gli stessi assunti. Il primo tipo di pensiero \u00e8 detto \u201c<\/span>modalit\u00e0 dell\u2019equivalenza psichica<\/span>\u201d, il secondo \u201cmodalit\u00e0 del far finta\u201d. In quest\u2019ultimo il bambino \u00e8 consapevole che la sua esperienza interna non riflette quella esterna, ma la sua mente costituisce un ponte che connette le due dimensioni, pur conservandone la distinzione. <\/span> <\/p>\n

Entrambi i tipi di pensiero sono importanti perch\u00e9 consentono di porre in relazione la realt\u00e0 esterna e quella interna in modo che siano vissute come collegate (\u201cequivalenza psichica\u201d) ma allo stesso tempo distinte (\u201cfar finta\u201d). La scrittura trans-autobiografica parte da una disposizione mentale \u201cseria\u201d, in parte rapportabile all\u2019equivalenza psichica, in quanto il pensiero autobiografico si basa su un recupero della storia dell\u2019autore e di una sua mentalizzazione realistica, lontana da ogni consapevole finzione. Su di essa poi si innesta una voluta trasformazione ludica e creativa delle trame, dei personaggi, dei valori, delle emozioni che rientra nei parametri del \u201cfar finta\u201d.<\/span><\/p>\n

La modalit\u00e0 del far finta in ambito trans-autobiografico ha effetti riparativi perch\u00e9 crea una prospettiva diversa, giocosa da cui osservare la propria storia che si pu\u00f2 modificare in modi pi\u00f9 o meno radicali e profondi. Nell\u2019autore si genera cos\u00ec un pensiero sganciato da un\u2019adesivit\u00e0 alla consueta rappresentazione di s\u00e9 e produttore di \u201cleggerezza\u201d nell\u2019accezione di Italo Calvino (1988), intesa come valore e non come difetto, come conquista interiore mai definitiva, ma da coltivare con impegno e dedizione, legata a una trasformazione del proprio sguardo su s\u00e9 e sulla realt\u00e0. Una \u201cleggerezza pensosa [che] pu\u00f2 far apparire la frivolezza come pesante e opaca\u201d<\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/sup>, \u201cche si crea nella scrittura\u201d e che la letteratura ci rende disponibile attraverso \u201cstili e forme che possono cambiare la nostra immagine del mondo\u201d<\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/p>\n

Per spiegare come si attiva il processo di elaborazione reso possibile dalla scrittura trans-autobiografica riprendiamo le categorie di Bion. Abbiamo accennato che nell\u2019impostazione teorica di questo psicoanalista, le emozioni e le sensazioni grezze, non pensabili, sono elaborate da una funzione della nostra mente che l\u2019autore definisce funzione alfa. Se questa si attiva in modo efficace d\u00e0 origine a immagini inconsce definite \u201celementi alfa\u201d, se invece l\u2019elaborazione fallisce, quelle emozioni-sensazioni non elaborate vengono espulse sotto forma di \u201celementi beta\u201d, che pertanto non possono accedere al pensiero. Questo accade nel contesto psicoanalitico, ma nella scrittura autobiografica e ancor pi\u00f9 in quella trans-autobiografica difficilmente ci troviamo ad affrontare emozioni del tutto non pensabili connesse a contenuti rimossi e ad eventi traumatici non elaborati. Il pensiero autobiografico e trans-autobiografico si trova dunque a fare i conti non con elementi beta, ma con quelli che abbiamo definito \u201c<\/span><\/font>residui beta<\/span><\/i><\/font>\u201d<\/span><\/font>17<\/sup><\/a><\/span><\/font><\/sup>, entit\u00e0 diverse dagli elementi beta e anche dagli elementi alfa, in quanto si collocano a met\u00e0 tra ci\u00f2 che \u00e8 diventato pensabile grazie a un\u2019attivazione efficace della funzione alfa e ci\u00f2 che non \u00e8 stato elaborato e viene evacuato, rimanendo del tutto escluso dal pensiero. Il residuo beta \u00e8 un contenuto psichico che \u00e8 stato elaborato solo in parte e si aggira nella mente come nucleo oscuro di senso; non viene espulso, ma nemmeno \u00e8 completamente accessibile al pensiero. In sostanza, mentre l\u2019elemento beta \u00e8 il non-pensabile, il residuo beta \u00e8 il non-ancora-pensabile che fluttua nella dimensione preconscia della mente. Da alcuni studi che abbiamo effettuato in passato, relativi in particolare alle arti visive, alla scrittura creativa e al testo del caso clinico, abbiamo individuato questa entit\u00e0 che costituisce una falla nel processo di attribuzione di significati, un inceppamento del pensiero. L\u2019analista, ad esempio, intraprende il lavoro di stesura di un caso clinico per ri-pensare alcuni \u201cresidui beta\u201d, frammenti di materiale clinico rimasti in ombra, non del tutto elaborati, che si aggirano alla periferia del suo pensiero come nuclei di senso oscuri, zone d\u2019ombra non ancora concettualizzate, che conservano tracce delle emozioni e sensazioni grezze che hanno in parte resistito all\u2019attivazione della funzione alfa. Nell\u2019apparato di varianti disponibile nell\u2019edizione critica di un testo letterario, si pu\u00f2 notare che i successivi interventi correttori dell\u2019autore sono orientati a elaborare alcuni residui beta per renderli accessibili al pensiero, bench\u00e9 questi manifestino non di rado una certa resistenza all\u2019assimilazione<\/span><\/font>18<\/sup><\/a><\/span><\/font><\/sup>. <\/span><\/font> <\/p>\n

Il fatto che i residui beta non siano inconsci, ma preconsci, \u00e8 fondamentale per capire la portata conoscitiva e anche riparativa resa possibile dalle narrazioni autobiografiche e trans-autobiografiche. Queste non possono raggiungere l\u2019Inconscio, non possono elaborare gli elementi beta n\u00e9 recuperare contenuti rimossi o penetrare in settori scissi della personalit\u00e0. La sfera mentale alla quale possono accedere \u00e8 quella del Preconscio e del Conscio. Ci\u00f2 non significa che l\u2019inconscio resti del tutto escluso da queste narrazioni: le dinamiche del \u201cprocesso primario\u201d<\/span><\/font>19<\/sup><\/a><\/span><\/font><\/sup> possono emergere in alcune fasi del pensiero creativo; anche le fantasie inconsce di ascendenza freudiana e kleiniana, bench\u00e9 \u201csotto traccia\u201d, sono determinanti, come lo \u00e8 lo logica simmetrica di cui parla Matte Blanco<\/span><\/font>20<\/sup><\/a><\/span><\/font><\/sup>. Ma il territorio psichico in cui si svolge la maggior parte delle operazioni di pensiero coinvolte nelle narrazioni che stiamo osservando \u00e8 quello preconscio e conscio. Il livello di profondit\u00e0 che possono raggiungere \u00e8 ben diverso da quello della psicoanalisi, come diversi sono i bisogni di autoconoscenza di chi si affida alla scrittura e di chi ricorre allo psicoanalista. <\/span><\/font> <\/p>\n

Qualche altro aspetto della scrittura trans-autobiografica dotato di effetti riparativi.<\/span><\/p>\n

Ferenczi, psicoanalista della cerchia di Freud che poi venne espulso dalla Societ\u00e0 Psicoanalitica per alcune sue deviazioni dall\u2019ortodossia teorica e clinica, con alcuni suoi pazienti aveva introdotto la pratica delle \u201cfantasie indotte\u201d<\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/sup>. <\/span>Se il paziente non parlava perch\u00e9, a suo dire, non gli veniva in mente niente,<\/span><\/span> Ferenczi<\/span> lo invitava a inventare le fantasie <\/span><\/span>che spontaneamente non <\/span>riusciva a produrre<\/span><\/span>. <\/span>Dopo un iniziale disappunto, l\u2019analizzando<\/span><\/span> prova<\/span>va<\/span><\/span> e con il passare del tempo <\/span>si accorgeva che<\/span><\/span> que<\/span>ll<\/span><\/span>a strana attivit\u00e0<\/span> gli procurava piacere e lo divertiva<\/span><\/span>. <\/span>Non solo, ma le sue <\/span><\/span>fantasie <\/span>rivelavano significati interessanti e acquisivano un<\/span><\/span> incontestabile valore analitico. <\/span>Qualcosa di analogo accade con la scrittura trans-autobiografica. Dopo un\u2019iniziale possibile resistenza nei confronti della fantasia, ritenuta inconciliabile con la realt\u00e0 storica, l\u2019autore inizia a intuirne la funzione e si appassiona, la usa quel tanto che ritiene giusto e rimane piacevolmente sorpreso dai suoi effetti riparativi. Ha infatti prodotto una contaminazione tra due paradigmi, quello della cosiddetta \u201cverit\u00e0 autobiografica\u201d e quello dell\u2019immaginazione, che produce un \u201csurplus di visione\u201d<\/span><\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. L\u2019iniziale senso di destabilizzazione \u00e8 causato dal fatto che la narrazione autobiografica si basa su una logica insolita e soprattutto straniante che per\u00f2, quando viene accolta e accettata, attiva una importante trasformazione cognitiva e rende possibile una<\/span><\/span> risimbolizzazione affettiva.<\/span><\/p>\n

Decontestualizzando le parole di Maria Francesca Freda, affinch\u00e9 si attivi il processo riparativo generato dalla narrazione trans-autobiografica, \u00e8 fondamentale che la persona \u201csenta\u201d che l\u2019immaginazione consente di \u201criorganizzare creativamente (\u2026) la matrice affettiva dei significati e dei pensieri\u201d e che permette di attivare un \u201cprocesso di costruzione di senso fondato sul sentire, riconoscere e trasformare [le proprie] esperienze emotive\u201d<\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/sup>. Anche un\u2019altra affermazione di Freda, che esportiamo dall\u2019ambito propriamente clinico, risulta illuminante: \u201cLe storie, in quanto costruzioni di teorie sul mondo e sugli eventi, a volte costituiscono delle zattere a cui aggrapparsi (\u2026), sono un modo per chiudere un senso, definire una cornice, in una condizione in cui il dubbio e l\u2019incertezza assumono aspetti persecutori\u201d. Ma in altri casi \u201cle narrazioni si possono porre al servizio del nuovo e dell\u2019inedito come processo creativo di ricerca del senso\u201d<\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/sup>. Questo secondo processo si riscontra nella narrazione trans-autobiografica, alla quale si pu\u00f2 estendere anche il concetto di \u201csublimazione\u201d, intesa da Ambrosiano e Gaburri come \u201cfrutto di una <\/span>spinta a diventare<\/span><\/i> che travalica in parte i traumi e le vicende storiche di ciascuno\u201d<\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/sup>, come modalit\u00e0 di funzionamento psichico che \u201cfavorisce la salute mentale e l\u2019autoguarigione, aiuta a elaborare gli eventi non digeribili \u2026 allarga orizzonti e prospettive dell\u2019io\u201d<\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/p>\n

Un\u2019ultima osservazione, che estrapoliamo ancora dai due autori sopra citati: \u201cPer conoscersi l\u2019individuo deve decentrarsi, traslocare dalla prima persona\u201d<\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/sup>. Postura psichica che costituisce il fondamento della scrittura trans-autobiografica.<\/span><\/p>\n

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1<\/a> \tCarabba (2015), p. 385; il corsivo \u00e8 nostro.<\/span><\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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2<\/a> \t\u201cRicordo non \t\u00e8 la parola giusta. Io <\/span><\/span>sono<\/span><\/i><\/span> \tquel tale in tenera et\u00e0 in fila nel corridoio e <\/span><\/span>sono<\/span><\/i><\/span> \ttutto quello che ho detto, a causa dei fili che collegano tutte le \tcose e i punti interni con quelli esterni \u2026 Ricordo \u2013 o forse \t<\/span><\/span>sono<\/span><\/i><\/span> \t\u2013 mio nonno seduto al pianoforte che suona a orecchio\u201d (Carabba, \t2015, pp. 38-39; i corsivi sono nostri).<\/span><\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

3<\/a> \tDemetrio (2003)<\/span>, p. X.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

4<\/a> \tDemetrio (2008), p. 15.<\/font><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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5<\/a> \tIvi, p. 170.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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6<\/a> \tIvi, p. 327.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

7<\/a> \tDemetrio <\/span>(2011), p. 59.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

8<\/a> \tMorpurgo (1987), p. 71<\/span>.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

9<\/a> \tStarobinski (<\/span>2003)<\/span>, \tp. 26.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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10<\/a> \tSegal (1991), pp. 111-112.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

11<\/a> \tBaranger, M. e Baranger, W. (1990), p. 121.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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12<\/a> \t<\/font>R<\/span><\/font>ecalcati, \t<\/font>M. (<\/span><\/font>2014<\/font>). \t<\/span><\/font>Non \u00e8 pi\u00f9 come prima<\/i><\/font>. \tElogia del perdono nella vita amorosa<\/i><\/span><\/font>. \t<\/span><\/font>Milano: \tRaffaello<\/span><\/font> Cortina<\/font>, \tp. 72.<\/span><\/font> <\/font> \t<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

13<\/a> \t\u201cLa \tparticolare relazione che mi lega al protagonista di questo libro \t[<\/span><\/span>si \ttratta di un\u2019autobiografia, ndr<\/span><\/i><\/span>] \tmi consente di sapere molte cose di lui e mi impedisce di dirle \ttutte. \u00c8, questa, una delicatezza che gli devo\u201d (Carabba, 2015, \tp. 165).<\/span><\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

14<\/a> \tFonagy<\/font>,<\/span><\/font> \tGergely, Jurist, Target<\/font> \t(2005).<\/span><\/font> Allen, Fonagy (a cura \tdi)<\/font> (2008)).<\/span><\/font> \t<\/font> \t<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

15<\/a> \tCalvino (1988), p. 12.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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16<\/a> \tIvi, p. 9.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

17<\/a> \tBarbieri, G.L. (2010a), (2010b), (2011).<\/font><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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18<\/a> \tBarbieri (2007).<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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19<\/a> \tFreud (1900), (1901).<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

20<\/a> \tMatte Blanco<\/font>,<\/span><\/font> \t(1975).<\/font><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

21<\/a> \t<\/font>Ferenczi <\/font><\/font>(1923).<\/font><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

22<\/a> \tBachtin (1981)<\/span>.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

23<\/a> \tFreda<\/font> (2008), p. 161.<\/span><\/font><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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24<\/a> \tIvi, pp. 201-202.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

25<\/a> \t<\/span><\/font>Ambrosiano, \tGaburri (2013), <\/span><\/span><\/font>p. \t86<\/span><\/span><\/font>.<\/span><\/font><\/h1>\n<\/p><\/div>\n
\n

26<\/a> \tIvi<\/span>, p. 89<\/span>.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

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27<\/a> \tIvi, p. 27.<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2.8 Autobiografia e cura di s\u00e9 \u201cDalle mie parole avr\u00f2 ottenuto di aver meglio guarito me stesso\u201d (A. De Musset, La confession d\u2019un enfant du si\u00e8cle) Secondo White (1992), ogni<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":719,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[12],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enzofilenocarabba.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/718"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enzofilenocarabba.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enzofilenocarabba.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enzofilenocarabba.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enzofilenocarabba.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=718"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/enzofilenocarabba.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/718\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enzofilenocarabba.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/719"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enzofilenocarabba.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=718"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enzofilenocarabba.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=718"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enzofilenocarabba.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=718"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}